Белизна: определение в социологии

В социологии белизна определяется как набор характеристик и опыта, обычно связанных с тем, чтобы быть членом белой расы и иметь белую кожу. Социологи полагают, что конструкция белизны напрямую связана с коррелирующей конструкцией цветных людей как «других» в обществе. Из-за этого белизна приходит с большим разнообразием привилегии.

Самая важная и важная вещь, которую социологи обнаружили в отношении белизны, - наличие белой кожи и / или быть идентифицированным как белый - в Соединенных Штатах и ​​Европе эта белизна воспринимается как обычный. Белые люди "принадлежат" и поэтому имеют право на определенные права, в то время как люди из других расовые категории- даже представители коренного населения - воспринимаются и, следовательно, рассматриваются как необычные, иностранные или экзотические.

Мы видим «нормальную» природу белизны и в средствах массовой информации. В кино и на телевидении большинство основные персонажи белого цветав то время как показывает те, которые показывают броски и темы, предназначенные для небелой аудитории, считаются нишевыми работами, которые существуют вне того основного направления. Хотя создатели телешоу Шонда Раймс, Дженджи Кохан, Минди Калинг и Азиз Ансари вносят свой вклад в изменение расового ландшафта телевидения, их шоу по-прежнему являются исключениями, а не нормой.

То, что Америка расово разнообразна, является реальностью, однако, существует специальный кодированный язык, применяемый к небелым, которые отмечают их раса или этническая принадлежность. С другой стороны, белые не попадают в такую ​​категорию. Афроамериканцы, американцы азиатского происхождения, американцы индейцев, американцы мексиканского происхождения и т. Д. Являются общими фразами, а слова «европейский американец» или «кавказский американец» - нет.

Другой распространенной практикой среди белых является конкретное указание расы человека, с которым они вступили в контакт, если этот человек не белый. Социологи признают как мы говорим о сигналах людей посылает сигнал, что белые люди - «нормальные» американцы, в то время как все остальные - американцы другого типа, которые требуют дополнительных объяснений. Этот дополнительный язык и его значение обычно навязываются небелым, создавая набор ожидания и восприятия, независимо от того, являются ли эти ожидания или восприятия правдой или ложный.

В обществе, где белый цвет воспринимается как нормальный, ожидаемый и по своей природе американский, белые редко просят объяснить их происхождение семьи таким конкретным способом, который на самом деле означает: вы?"

Без каких-либо лингвистических определителей, привязанных к их личности этническая принадлежность становится необязательным для белых людей. Это то, к чему они могут получить доступ, если они того желают, чтобы их использовали как социальные или культурная столица. Например, белые американцы не обязаны обнимать и идентифицировать себя со своими британскими, ирландскими, шотландскими, французскими или канадскими предками.

Цветные люди отмечены своей расой и этнической принадлежностью глубоко значимыми и последовательными способами, в то время как, по словам покойный британский социолог Рут Франкенберг, белые люди "без опознавательных знаков" по описанным языкам и ожиданиям над. Фактически, белые считаются настолько лишенными любого этнического кодирования, что само слово «этнический» превратилось в дескриптор людей цвета или элементов их культуры. Например, в популярном телешоу Lifetime Project, судья Нина Гарсия регулярно использует «этнический» означает одежду и узоры, связанные с коренными племенами Африки и Северной и Южной Америки.

Подумайте об этом: у большинства продуктовых магазинов есть проход "этнической еды", где вы найдете продукты, связанные с азиатской, ближневосточной, еврейской и испанской кухней. Такие продукты, происходящие из культур, состоящих преимущественно из людей цвета, помечены как «этнические», то есть разные, необычные или экзотическая, тогда как все остальные продукты питания считаются «нормальными» и поэтому не отмечены или разделены на одно централизованное отдельное место расположения.

Непримеченная природа белизны чувствует себя мягкой и неинтересной для некоторых белых. Это во многом причина того, почему это стало обычным явлением, начиная с середины 20-го века и до сегодняшнего дня, для белых подходящее и потреблять элементы черной, испанской, карибской и азиатской культур, чтобы казаться крутыми, модными, космополитическими, резкими, плохими, жесткими и сексуальными - среди прочего.

Учитывая, что исторически укоренившиеся стереотипы создают цветных людей, особенно чернокожих и коренных американцев, так как они в большей степени связаны с земля и более «подлинные», чем белые люди - многие белые находят привлекательными расы и этнически закодированные товары, искусства и обычаи. Присвоение практик и товаров из этих культур - это способ для белых людей проявить идентичность, которая противоречит восприятию основной белизны.

Гейл Уолд, английский профессор, который много писал на тему расы, нашел в результате архивных исследований, которые известны в конце певица Дженис Джоплин создала свою свободолюбивую, свободолюбивую, контркультурную сценическую персону "Жемчужина" после певицы из черного блюза Бесси Смит. Уолд рассказывает, что Джоплин открыто говорила о том, как она воспринимала чернокожих людей как одухотворение, определенную грубую натуральность, которой не хватало белым, и в результате чего она становилась жесткой и душной ожидания от личного поведения, особенно для женщин, и утверждает, что Джоплин приняла элементы стиля Смита и вокального стиля, чтобы позиционировать ее выступление как критику белого heteronormative гендерные роли.

Во время контркультурной революции в 60-х годах продолжала действовать гораздо менее политически мотивированная форма культурного присвоения, поскольку молодые белые люди присваивали одежду и иконография, такая как головные уборы и ловцы снов из коренных американских культур, чтобы позиционировать себя как контркультурных и «беззаботных» на музыкальных фестивалях по всей страна. Позднее эта тенденция в присвоении будет распространяться на такие формы африканского культурного самовыражения, как рэп и хип-хоп.

Как расовая категория, лишенная какого-либо расового или этнически кодированного значения, «белый» определяется не столько тем, чем он является, а скорее тем, чем он является. не является-в расовом коде «иное». Белизна как таковая имеет социальное, культурное, политическое и экономическое значение. Социологи, которые изучали историческую эволюцию современных расовых категорий, в том числе Говард Винант, Дэвид Рёдигер, Джозеф Р. Феагин и Джордж Липсиц - пришли к выводу, что значение «белый» всегда понималось через процесс исключения или отрицания.

Описывая африканцев или коренные американцы Будучи «дикими, дикими, отсталыми и глупыми», европейские колонисты отводят себе противоположные роли как цивилизованные, рациональные, передовые и интеллигентные. когда рабовладельцы описав афроамериканцев, которых они имели, как сексуально раскованных и агрессивных, они также установили образ белизны, особенно белых женщин, как чистый и целомудренный.

На протяжении эпох рабства в Америке, реконструкцияи еще в 20-м веке эти последние две конструкции оказались особенно пагубными для афроамериканского сообщества. Чернокожие и молодые люди подвергались избиениям, пыткам и линчевание на основании даже самого надуманного утверждения, что они обратили нежелательное внимание на белую женщину. Тем временем чернокожие женщины потеряли работу, а семьи потеряли свои дома только для того, чтобы потом узнать, что так называемое триггерное событие никогда не происходило.

Эти культурные конструкции живут и продолжают оказывать влияние в американском обществе. Когда белые описывают латиноамериканцев как «пряных» и «огненных», они, в свою очередь, создают определение белых женщин как ручных и уравновешенных. Когда белые считают афроамериканцев и латиноамериканцев плохими, опасными детьми, они противопоставляют белых детей добросовестным и респектабельным - опять же, являются ли эти ярлыки правдивыми или нет.

Нигде это неравенство не проявляется так явно, как в средствах массовой информации и судебной системе, в которых цветных людей обычно демонизируют как злобных преступников, которые заслуживают «что к ним придет», в то время как белые правонарушители обычно рассматриваются как просто сбитые с толку и выпускаемые с пощечиной на запястье, особенно в случаях, когда «мальчики будут мальчики «.

• Рут Франкенберг, Рут. «Белые женщины, вопросы расы: социальная конструкция белизны». Университет Миннесотской Прессы, 1993
• Вальд, Гейл. "Один из мальчиков? Белизна, гендер и изучение популярной музыки »в книге« Белизна: Критический читатель »под редакцией Майка Хилла. Издательство Нью-Йоркского университета, 1964; 1997