Tonatiuh: ацтекский бог солнца, плодородие, жертва

Tonatiuh (произносится Toh-nah-tee-uh и означает что-то вроде «Тот, кто идет сияющий») был названием Ацтекский бог солнцаи он был покровителем всех ацтекских воинов, особенно важных орденов воинов-ягуаров и орлов.

С точки зрения этимологияНазвание Tonatiuh произошло от ацтекского глагола «tona», что означает «мерцать, сиять или испускать лучи». Ацтекское слово «золото» («cuztic teocuitlatl») означает «желтые божественные выделения», которые ученые считают прямой ссылкой на выделения солнечного божества.

Солнечное божество ацтеков имело как положительные, так и отрицательные стороны. Как доброжелательный бог, Тонатиух предоставил Ацтеков (Мексика) и другие живые существа с теплом и плодородием. Однако для этого ему нужны жертвенные жертвы.

В некоторых источниках Тонатиух разделял роль Бога-Творца с Ометеотлем; но в то время как Ометеотль представлял добрые, связанные с фертильностью аспекты создателя, Тонатиу придерживался милитаристских и жертвенных аспектов. Он был покровителем бога воинов, который выполнил свой долг перед богом, захватив заключенных, чтобы принести в жертву одну из нескольких святынь через свою империю.

Тонатиух и жертвы, которые он требовал, были частью Миф о создании ацтеков. Миф гласил, что после того, как мир стал темным в течение многих лет, солнце впервые появилось на небесах, но оно отказалось двигаться. Жители должны были пожертвовать собой и снабдить солнце своими сердцами, чтобы продвинуть солнце в его ежедневном движении.

Тонатиу управлял эпохой, в которой жили ацтеки, эпохой Пятого Солнца. Согласно ацтекской мифологии, мир прошел через четыре века, называемые Солнцами. Первая эра, или Солнце, управлялась богом Tezcatlipocaвторой Кецалькоатль, третий бог дождя Tlalocи четвертый богиня Чальчиутликуэ. Нынешняя эпоха, или пятое солнце, управлялась Тонатиу. Согласно легенде, в этот век мир характеризовался маис пожиратели, и что бы ни случилось, мир мог бы кончиться землетрясением.

Жертвоприношение сердца, ритуальное самосожжение путем удаления сердца или Хьюи Теокалли в ацтекском языке было ритуальной жертвой небесного огня, в которой сердца вырывались из груди военнопленного. Жертва сердца также инициировала смену ночи и дня, а также дождливого и сухого времени года, поэтому чтобы мир продолжался, ацтеки вели войну, чтобы захватить жертвы, особенно против Tlaxcallan.

Война за жертвы была названа "выжженными водой полями" (atl tlachinolli), "священной войной" или "цветочная война". Этот конфликт включал в себя фиктивные бои между ацтеками и тлакскалланами, в которых комбатанты не были убиты в бою, а скорее собраны в качестве заключенных, предназначенных для жертвоприношения крови. Воины были членами Quauhcalli или «Орлиного Дома», а их покровителем был Тонатиу; участники этих войн были известны как Tonatiuh Itlatocan или "люди солнца"

В немногих сохранившихся книгах ацтеков, известных как codexesTonatiuh изображен с круглыми серьгами с подвесками, носовой планкой с драгоценными камнями и светлым париком. Он носит желтый ободок, украшенный нефрит кольца, и он часто ассоциируется с орлом, иногда изображаемым в кодексах совместно с Тонатиу в акте захвата человеческих сердец своими когтями. Тонатиу часто изображается в компании солнечного диска: иногда его голова находится прямо в центре этого диска. в Кодекс БорджиаЛицо Тонатиуха окрашено в вертикальные полосы двух разных оттенков красного.

Одним из самых известных изображений Тонатиуха является то, что изображено на лице камня Аксаякатля, известного Ацтекский календарь каменьили точнее солнечный камень. В центре камня лицо Тонатиу представляет текущий ацтекский мир, Пятое Солнце, тогда как окружающие символы представляют календарные знаки прошлых четырех эпох. На камне язык Тонатиуха представляет собой жертвенный кремень или обсидиановый нож, торчащий наружу.

Отредактировано и обновлено K. Крис Херст

• _{Адамс REW. 1991. Доисторическая Мезоамерика. Третье издание. Норман: Университет Оклахома Пресс}
• _{Бердан Ф.Ф. 2014. Ацтекская археология и этноистория. Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета.}
• _{Граулич М. 1988. Двойное жертвоприношение в древнем мексиканском ритуале жертвоприношений.История религий 27(4):393-404.}
• _{Кляйн К.Ф. 1976. Личность центрального божества на ацтекском календарном камне. Художественный вестник 58(1):1-12.}
• _{Мендоса Р.Г. 1977. Мировоззрение и монолитные храмы Малиналько, Мексика: иконография и аналогия в доколумбовой архитектуре.Журнал Сосьете Американских 64:63-80.}
• _{Смит Я. 2013. Ацтеки. Оксфорд: Уайли-Блэквелл.}
• _{Van Tuerenhout DR. 2005. Ацтеки. Новые Перспективы. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO Inc.}