Malleus Maleficarum, книга средневекового охотника на ведьм

Malleus Maleficarum, латинская книга, написанная в 1486 и 1487 годах, также известна как «Молот ведьм». Это перевод названия. Авторство книги принадлежит двум немецким доминиканским монахам, Генриху Крамеру и Якобу Шпренгеру. Оба были профессорами богословия. Некоторые исследователи считают, что роль Шпренгера в написании книги была скорее символической, чем активной.

Malleus Maleficarum был не единственным документом о колдовстве, написанным в средневековый период, но он был самым известным в то время. Поскольку оно появилось так скоро после печатной революции Гутенберга, оно было более широко распространено, чем предыдущие рукописные руководства. Malleus Maleficarum достиг пика в европейских обвинениях и казнях колдовства. Это была основа для того, чтобы рассматривать колдовство не как суеверие, а как опасную и еретическую практику общения с дьяволом - и, следовательно, большую опасность для общества и церкви.

В течение 9-13 веков церковь установила и ввела наказания за колдовство. Первоначально они были основаны на утверждении церкви, что колдовство было суеверием. Таким образом, вера в колдовство не соответствовала церковному богословию. Это связано с колдовством с ересью. Римская инквизиция была основана в 13-м веке, чтобы находить и наказывать еретиков, которые расценивают как подрыв официальной теологии церкви и, следовательно, угрозу самой основе церкви. Примерно в то же время светское право стало участвовать в судебном преследовании за колдовство. Инквизиция помогла кодифицировать как церковные, так и светские законы по этому вопросу и стала определять, какая власть, светская или церковная, несет ответственность за какие правонарушения. Преследования за колдовство, или Maleficarum, преследовались в основном по светским законам в Германии и Франции в 13 веке и в Италии в 14 веке.

Примерно в 1481 году папа Иннокентий VIII услышал от двух немецких монахов. В сообщении описывались случаи колдовства, с которыми они сталкивались, и жаловались, что церковные власти недостаточно сотрудничали с их расследованиями.

Несколько пап до Иннокентия VIII, особенно Иоанн XXII и Евгений IV, написали или приняли меры в отношении ведьм. Этих пап интересовали ереси и другие верования и действия, противоречащие церковным учениям, которые, как считалось, подрывали эти учения. После того, как Иннокентий VIII получил сообщение от немецких монахов, в 1484 году он выпустил папского быка, который дал полную власть два инквизитора, угрожающие отлучением от церкви или другими санкциями любому, кто «насиловал или каким-либо образом препятствовал» их работе.

Этот бык, называется Summus desiderantes affectibus (желая с высочайшим пылом) из своих вступительных слов четко обозначить погоню за ведьмами в погоне за ересью и пропагандой католической веры. Это бросило вес всей церкви за охоту на ведьм. Он также решительно утверждал, что колдовство было ересью не потому, что оно было суеверием, а потому, что оно представляло собой другой вид ереси. Книга утверждала, что те, кто практиковал колдовство, заключали соглашения с дьяволом и читали вредные заклинания.

Через три года после того, как папский бык был выпущен, два инквизитора, Крамер и, возможно, Шпренгер, выпустили новое руководство для инквизиторов по вопросу о ведьмах. Их звали Маллеус Малефикарум. Слово Maleficarum означает вредную магию, или колдовство, и это руководство должно было использоваться для отработки таких практик.

Malleus Maleficarum документировал убеждения о ведьмах, а затем перечислял способы идентификации ведьм, осуждения их по обвинению в колдовстве и казни их за преступление.

Книга была разделена на три раздела. Первым было ответить скептикам, которые думали, что колдовство - это просто суеверие, мнение, разделяемое некоторыми предыдущими папами. Эта часть книги пыталась доказать, что практика колдовства была реальной, и что те, кто практиковал колдовство, действительно заключали соглашения с дьяволом и причиняли вред другим. Кроме того, в разделе утверждается, что неверие в колдовство само по себе является ересью. Второй раздел стремился доказать, что реальный вред был причинен Малефикарум. Третий раздел представлял собой руководство по процедурам расследования, ареста и наказания ведьм.

Руководство обвиняет в том, что колдовство чаще всего встречается среди женщин. Руководство основано на идее, что добро и зло у женщин имеют тенденцию быть экстремальными. Излагая много историй о женском тщеславии, склонности ко лжи и слабому интеллекту, инквизиторы также утверждают, что вожделение женщины лежит в основе всего колдовства, что делает обвинения ведьм также сексуальными обвинения.

Акушек особенно выделяют как злых за их предполагаемую способность предотвращать зачатие или прерывать беременность путем преднамеренного выкидыша. Они также утверждают, что акушерки, как правило, едят младенцев или, при живом рождении, предлагают детей дьяволам.

В руководстве утверждается, что ведьмы заключают официальный договор с дьяволом и совокупляются с инкуби, формой дьяволов, которые имеют вид жизни через "воздушные тела". Он также утверждает, что ведьмы могут обладать чужой тело. Другое утверждение состоит в том, что ведьмы и дьяволы могут заставить мужские половые органы исчезнуть.

Многие из их источников «доказательств» слабости или злобы жен, с непреднамеренной иронией, являются такими языческими писателями, как Сократ, Цицерон, и Homer. Они также в значительной степени опирались на сочинения Иеронима, Августина и Фомы Аквинского.

Третья часть книги посвящена цели уничтожения ведьм путем суда и казни. Данное подробное руководство предназначено для отделения ложных обвинений от правдивых, всегда предполагая, что колдовство и вредная магия действительно существуют, а не являются суеверием. Также предполагалось, что такое колдовство наносит реальный вред отдельным людям и подрывает церковь как своего рода ересь.

Одна проблема была о свидетелях. Кто может быть свидетелем в колдовство? Среди тех, кто не мог быть свидетелем, были «ссорящиеся женщины», по-видимому, чтобы избежать обвинений со стороны тех, кто, как известно, дрался с соседями и семьей. Следует ли информировать обвиняемых о том, кто дал показания против них? Ответ был «нет», если свидетелям угрожала опасность, но личность свидетелей должна быть известна адвокатам обвинения и судьям.

Был ли обвиняемый иметь адвоката? Для обвиняемого может быть назначен адвокат, хотя имена свидетелей могут быть скрыты от адвоката. Это был судья, а не обвиняемый, который выбрал адвоката. Адвокат был обвинен в правдивости и логичности.

Подробные указания были даны для экзаменов. Одним из аспектов было физическое обследование в поисках «любого инструмента колдовства», которое включало следы на теле. Предполагалось, что большинство обвиняемых будут женщины по причинам, указанным в первом разделе. Женщины должны были быть раздеты в своих камерах другими женщинами и проверены на «любой инструмент колдовства». Волосы должны были быть сбриты с их тел, чтобы «следы дьявола» были видны легче. Сколько волос было выбрито, поменяно.

Эти «инструменты» могут включать как скрытые физические объекты, так и следы от тела. Помимо таких «инструментов», были и другие признаки, по которым, как утверждалось в руководстве, могла быть идентифицирована ведьма. Например, неспособность плакать под пытками или когда перед судьей был признаком того, чтобы быть ведьмой.

Были упоминания о невозможности утопить или сжечь ведьму, у которой все еще были скрыты какие-либо «предметы» колдовства или которые находились под защитой других ведьм. Таким образом, тесты были оправданы, чтобы увидеть, может ли женщина утонуть или сгореть. Если бы она могла быть утоплена или сожжена, она могла бы быть невинной. Если бы она не могла быть, она, вероятно, была виновна. Если она утонула или была успешно сожжена, хотя это может быть признаком ее невиновности, она не была жива, чтобы наслаждаться реабилитацией.

Признания были центральными в процессе расследования и суда над подозреваемыми ведьмами, и имели значение в результате для обвиняемого. Церковные власти могут казнить ведьму только в том случае, если она сама признается в этом, но ее могут допрашивать и даже пытать с целью получить признание.

Говорят, что ведьма, которая быстро призналась, была оставлена ​​дьяволом, а те, кто придерживался «упрямого молчания», пользовались защитой дьявола. Говорят, что они более тесно связаны с дьяволом.

Пытки рассматривались как экзорцизм. Это должно было быть часто и часто, чтобы перейти от нежного к резкому. Однако если обвиняемая ведьма призналась под пыткой, она должна также признаться позже, не подвергаясь пыткам, чтобы признание было действительным.

Если обвиняемый продолжал отрицать, что он ведьма, даже с применением пыток, церковь не сможет ее казнить. Однако через год или около того они могут передать ее светским властям, которые часто не имеют таких ограничений.

После признания, если обвиняемый затем отказался от всякой ереси, церковь могла позволить «кающемуся еретику» избежать смертного приговора.

У прокуроров было разрешение пообещать неосознанной ведьме ее жизнь, если она представит доказательства других ведьм. Это приведет к большему количеству дел для расследования. Те, кого она причастна, будут затем подвергнуты расследованию и судебному разбирательству, исходя из предположения, что доказательства против них могли быть ложью.

Но прокурор, давая такое обещание своей жизни, явно не должен был говорить ей всю правду: что она не может быть казнена без признания. Обвинение также не должно было сказать ей, что она может быть заключена в тюрьму на всю жизнь "на хлеб и воду" после вовлечение других, даже если она не признается - или что светские законы в некоторых регионах все еще могут исполняться ее.

Пособие содержало конкретные советы для судей о том, как защитить себя от заклинаний ведьмы, при очевидном предположении, что они будут беспокоиться о том, чтобы стать мишенью, если они будут преследоваться по закону ведьмы. Определенный язык был дан для использования судьями в процессе.

Для обеспечения того, чтобы другие участвовали в расследовании и судебном преследовании, были указаны меры наказания и средства правовой защиты для тех, кто прямо или косвенно препятствовал расследованию. Эти штрафы за отказ от сотрудничества включали отлучение от церкви. Если отсутствие сотрудничества было постоянным, те, кто препятствовал расследованию, подвергались осуждению как сами еретики. Если те, кто препятствует охоте на ведьм, не раскаиваются, их можно было бы передать в светские суды для наказания.

До этого были такие справочники, но ни у одного из них не было такого объема или такой папской поддержки, как этот. В то время как поддерживающий папский бык был ограничен югом Германии и Швейцарии, в 1501 году папа Александр VI выпустил нового папского быка. Ситак уполномочил инквизитора в Ломбардии преследовать ведьм, расширяя авторитет охотников на ведьм.

Руководство использовалось как католиками, так и протестантами. Несмотря на многочисленные консультации, он никогда не получал официального разрешения католической церкви.

Хотя публикации были поддержаны изобретением Гутенберга подвижного типа, само руководство не было в постоянной публикации. Когда в некоторых районах усилилось уголовное преследование, последовала более широкая публикация Malleus Maleficarum.