Сварог, Бог неба в славянской мифологии

В дохристианском Славянская мифологияСварог был богом-творцом, который управлял небом и породил богов огня и солнца, прежде чем отступить к праздности и передать управление вселенной своим двум сыновьям.

Быстрые факты: Сварог

Существует очень мало следов дохристианской славянской мифологии, которые сохранились до наших дней, но, видимо, имя Сварога происходит от санскрит ("Sur"или" блеск ") и ведическийSvar, "что означает" сияет "или" мерцает "и"svarg«что означает« рай ». Возможно, это было иранское заимствованное слово, а не прямое из Индии.

Сварог был, по-видимому, пассивным небесным богом, что перекликается с довольно широко представленной индоевропейской традицией, включая греческого бога Ураноса, который стал недееспособным после создания мира. По словам писателя Майка Диксона-Кеннеди, было много храмов, посвященных Сварогу, где армии установит свои стандарты после битв, и где животные и, возможно, люди будут принесены в жертву в Свароге имя.

Самое раннее упоминание о Свароге содержится в Ипатийском Кодексе, русской коллекции более ранних документов 15-го века, которая включала перевод византийского священнослужителя и летописца. Джон Малалас (491–578). В своей работе «Хронография» Малалас написал рассказы о греческих богах Гефестосе и Гелиосе и времени, которое они провели, управляя Египтом; русский переводчик заменил имя «Гефест» на «Сварог», а имя «Гелиос» на «Дажбог».

«После [Гермеса] Гефест царствовал над египтянами в течение 1680 дней... они называли Гефеста богом, потому что он сражался человек с мистическим знанием (который) посредством мистической молитвы получил щипцы из воздуха для изготовления орудий утюг... После смерти Гефеста его сын Гелиос царствовал над египтянами 12 лет и 97 дней... »

Малалас не считается особенно хорошим ученым, и источники, к которым он обращался, были не очень надежными. Тем не менее, он был популярен в то время и писал для популярной аудитории. Кроме того, трудно сказать, что знал его русский переводчик, и вряд ли он сопоставлял славянские истории с Малаласом ». Но в некотором смысле имеет смысл, что, зная о существующей славянской мифологии, он представил два существующих славянских божества, связанных с огнем, а не изобрел два на месте.

Свидетельство Сварога как настоящего дохристианский славянский бог Тонкий - историки Джудит Калик и Александр Учитель утверждают, что он «бог теней», созданный в средневековый период как наглядный урок отсталости славянского народа. В лучшем случае, как историк В.Р.С. Ральсон описывает Сварога, он «смутно видная форма».

Одним из таких средневековых отчетов является сообщение немецкого священнослужителя 12-го века Гельмольда Босау (1120–1177), который в «Хроника Славорум» («Хроника славян») говорит, что в Восточной Германии существовал культ Сварожича (в то время, когда в нем жили Славяне). На русском языке имя Сварожич означает «сын Сварога». Сварог в отчете Хелмода - пассивный и страдающий отвращением отец Сварожича.

В регионе много названий городов и поселков, использующих версии Сварога.

По мнению русского историка Виктора А. Шнирельман, в настоящее время в России растет число неоязыческих групп, которые пытаются восстанавливать древнеславянские верования и обряды в «чистом» виде, дистанцируясь от других религии. Все они являются доминантными мужчинами и многобожниками, все они отвергают христианство и включают в себя норвежцев как северную родину, а некоторые ссылаются на пресловутую Арийский миф.

Различные неоязыческие группы избирали разных богов для представления верховного существа: некоторые выбрали Сварог, а другие выбрали Род, Велес, Ярилу или Перун.

• Диксон-Кеннеди, Майк. «Энциклопедия русского и славянского мифа и легенды». Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, 1998. Распечатать.
• Драгнеа, Михай. «Славянская и греко-римская мифология, сравнительная мифология». Брукенталия: Обзор истории румынской культуры 3 (2007): 20–27. Распечатать.
• Калик, Джудит и Александр Учитель. "Славянские Боги и Герои". Лондон: Routledge, 2019. Распечатать.
• Ларюэль, Марлен. "Альтернативная идентичность, альтернативная религия? Неоязычество и арийский миф в современной России." Нации и национализм 14.2 (2008): 283–301. Распечатать.
• Люркер, Манфред. «Словарь богов, богинь, дьяволов и демонов». Лондон: Routledge, 1987. Распечатать.
• Ralston, W.R.S. «Песни русского народа как иллюстрация славянской мифологии и русской общественной жизни». Лондон: Эллис и Грин, 1872. Распечатать.
• Шнирельман Виктор Александрович "Перун, Сварог и другие: русский неоязычество в поисках себя." Кембриджская антропология 21.3 (1999): 18–36. Распечатать.
• Zaroff, Роман. «Организованный языческий культ в Киевской Руси». Изобретение иностранной элиты или эволюция местной традиции? " Студия Мифология Славица (1999). Распечатать.