Биография Поликарпа, христианского епископа и мученика

Поликарп (60-155 н.э.), также известный как Святой Поликарп, был христианским епископом Смирны, современного города Измира в Турции. Он был апостольским отцом, то есть он был учеником одного из первых учеников Христа; и он был известен другим важным фигурам в ранней христианской церкви, включая Иринея, который знал его в юности, и Игнатия Антиохийского, его коллегу в Восточной католической церкви.

Его сохранившиеся работы включают Письмо к Филиппийцам, в котором он цитирует апостола Павла, некоторые из которых цитируются в книгах Нового Завета и Апокрифы. Ученые использовали письмо Поликарпа для идентификации Пола как вероятного автора этих книг.

Поликарп был предан суду и казнен как преступник Римской империей в 155 г. до н. Э., Став 12-м христианским мучеником в Смирне; документация его мученичества является важным документом в истории христианской церкви.

Поликарп, вероятно, родился в Турции, около 69 г. до н. Э. Он был учеником малоизвестного ученика Иоанна Пресвитера, которого иногда считали таким же, как Иоанна Богослова. Если Иоанн Пресвитер был отдельным апостолом, ему приписывают написание книги Откровений.

Будучи епископом Смирны, Поликарп был отцом и наставником Иринея из Лиона (около 120–202 гг. До н. Э.), Который услышал его проповеди и упомянул его в нескольких работах.

Поликарп был предметом историка Евсевия (ок. 260/265 - ок. 339/340 до н. Э.), Который писал о своем мученичестве и связях с Иоанном. Евсевий - самый ранний источник, отделяющий Иоанна Пресвитера от Иоанна Богослова. Письмо Иринея к смирнецам - один из источников, рассказывающих о мученической смерти Поликарпа.

Мученичество Поликарпа или Мартириум Поликарпи по-гречески и сокращенно MPol в литературе, является одним из самых ранних примеров жанра мученичества, документы, которые рассказывают историю и легенды, связанные с арестом конкретного христианского святого и выполнение. Дата оригинальной истории неизвестна; самая ранняя существующая версия была составлена ​​в начале 3-го века.

Поликарпу было 86 лет, когда он умер, старик по любым меркам, и он был епископом Смирны. Римское государство считало его преступником, потому что он был христианином. Он был арестован на ферме и доставлен в Римский амфитеатр в Смирне, где он был сожжен, а затем зарезан.

Сверхъестественные события, описанные в MPol, включают сон Поликарпа о том, что он умрет в пламени (вместо того, чтобы быть разорванным на части львами), сон, который, по словам MPol, осуществился. Свободный голос, исходящий с арены, когда он вошел, умолял Поликарпа «быть сильным и показать себя мужчиной».

Когда огонь зажегся, пламя не коснулось его тела, и палач должен был нанести ему удар; Кровь Поликарпа хлынула и погасила пламя. Наконец, когда его тело было найдено в пепле, было сказано, что оно не было жареным, а выпекалось «как хлеб»; и сладкий аромат ладан Говорят, что возникли из костра. В некоторых ранних переводах говорится, что из костра поднялся голубь, но есть некоторые споры о точности перевода.

С MPol и другими примерами жанра мученичество превращалось в очень публичное жертвоприношение Литургия: в христианском богословии христиане были выбором Бога для мученичества, которые были обучены для жертва.

В Римской империи уголовные процессы и казни были высоко структурированными зрелищами, которые драматизировали власть государства. Они привлекли толпы людей, чтобы увидеть государство и преступную борьбу в битве, которую должно было выиграть государство. Эти очки предназначались для того, чтобы поразить умы зрителей тем, насколько мощной была Римская империя, и какой плохой идеей было попытаться пойти против них.

Превратив уголовное дело в мученичество, раннехристианская церковь подчеркнула жестокость римский мир, и явно превратил казнь преступника в жертву святого человек. MPol сообщает, что Поликарп и его автор считали смерть Поликарпа жертвой своего бога в ветхозаветном смысле. Он был «связан, как баран, взятый из стада для жертвы и совершил приемлемое всесожжение Богу». Поликарп молился, чтобы он был «счастлив, что его нашли достойным быть посчитанным среди мучеников, я толстый и приемлемый жертва."

Единственным сохранившимся документом, о котором известно, что он был написан Поликарпом, было письмо (или, возможно, два письма), которое он написал христианам в Филиппах. Филиппийцы написали Поликарпу и попросили его написать им адрес, а также переслать письмо, которое они написали в Антиохийскую церковь, и чтобы отправить им любые послания Игнатия, он мог иметь.

Важность послания Поликарпа состоит в том, что он явно связывает апостола Павла с несколькими частями письма, которые в конечном итоге станут Новым Заветом. Поликарп использует выражения типа «как учит Павел», чтобы процитировать несколько отрывков, которые сегодня встречаются в разных книгах Нового Завета и Апокрифы, в том числе римляне, 1 и 2 Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, 2 Фессалоникийцам, 1 и 2 Тимофею, 1 Петру и 1 Климент.

• Ари, Брайен. "Мученичество, риторика и процессуальная политика«Классическая античность 33.2 (2014): 243–80. Распечатать.
• Бахус, Фрэнсис Иосиф. "Святой Поликарп." Католическая энциклопедия. Том 12. Нью-Йорк: Роберт Эпплтон, 1911. Распечатать.
• Бердинг, Кеннет. "Поликарп Смирнский. Авторство 1 и 2 Тимофея.." Vigiliae Christianae 53.4 (1999): 349–60. Распечатать.
• Мосс, Кандида Р. "О датировке Поликарпа: переосмысление места мученичества Поликарпа в истории христианства." Раннее христианство 1.4 (2010): 539–74. Распечатать.
• Норрис, Фредерик В. "Игнатий, Поликарп и я Клемент: Вальтер Бауэр пересмотрен." Vigiliae Christianae 30.1 (1976): 23–44. Распечатать.
• Пионий, Александр Робертс и Джеймс Дональдсон. "[Английский перевод] Мученичество Поликарпа." Анте-Никейские отцы. Ред. Робертс, Александр, Джеймс Дональдсон и А. Кливленд Кокс. Том 1. Буффало, New Yokr: Christian Literature Publishing Co., 1888 Печать.
• Томпсон, Леонард Л. "Мученичество Поликарпа: смерть в римских играх." Журнал Религии 82.1 (2002): 27–52. Распечатать.