Джонатан Эдвардс, Колониальный Священник Великого Пробуждения

Джонатан Эдвардс (1703-1758) был чрезвычайно важным и влиятельным священнослужителем в колониальной Америке Новой Англии. Ему дали кредит за начало Великого пробуждения, и его труды дают представление о колониальной мысли.

Джонатан Эдвардс родился 5 октября 1703 года в Восточном Виндзоре, штат Коннектикут. Его отцом был преподобный Тимоти Эдвардс, а его мать, Эстер, была дочерью другого пуританского священнослужителя, Соломона Стоддарда. Его отправили в Йельский колледж в возрасте 13 лет, где он был чрезвычайно заинтересован в естествознании, а также читал широко, включая работы Джон Локк и Сэр Исаак Ньютон. Философия Джона Локка оказала огромное влияние на его личную философию.

После окончания Йельского университета в 17 лет он изучал богословие еще два года, прежде чем стать лицензированным проповедником в Присбестерианской Церкви. В 1723 году он получил степень магистра богословия. Он служил в нью-йоркском собрании в течение двух лет, а затем вернулся в Йельский университет в качестве наставника.

В 1727 году Эдвардс женился на Саре Пирпойнт. Она была внучкой влиятельного Пуританский министр Томас Хукер. Он был основателем Коннектикут Колония после инакомыслия с пуританскими лидерами в Массачусетсе. Вместе у них было одиннадцать детей.

В 1727 году Эдвардс получил должность помощника министра под руководством своего деда по материнской линии Соломона Стоддарда в Нортгемптоне, Массачусетс. Когда Стоддард скончался в 1729 году, Эдвардс занял пост министра, отвечающего за собрание, в которое входили важные политические лидеры и торговцы. Он был намного более консервативен, чем его дедушка.

Эссе Локка Относительно человеческого понимания оказал огромное влияние на богословие Эдварда, когда он пытался бороться со свободной волей человека в сочетании с его собственной верой в предопределение. Он верил в необходимость личного опыта Бога. Он верил, что только после личного обращения, установленного Богом, свобода может быть отвлечена от человеческих потребностей и к нравственности. Другими словами, только Божья благодать может дать кому-то возможность следовать за Богом.

Кроме того, Эдвардс также полагал, что времена конца были близки. Он верил, что с пришествием Христа каждый человек должен будет рассказать о своей жизни на земле. Его целью была чистая церковь, наполненная истинно верующими. Таким образом, он чувствовал, что он несет ответственность за обеспечение того, чтобы члены его церкви жили в соответствии со строгими личными стандартами. Он позволил бы только тем, кого он считал действительно принятым, Божья благодать могла принять причастие Вечери Господней в церкви.

Как уже говорилось, Эдвардс верил в личный религиозный опыт. В 1734-1735 годах Эдвардс проповедовал ряд проповедей об оправдании веры. Эта серия привела к ряду обращений среди его прихожан. Слухи о его проповеди и проповедях распространились в окрестностях Массачусетса и Коннектикута. Слухи распространились даже до Лонг-Айленда.

В этот же период путешествующие проповедники начали серию собраний евангелистов, призывающих людей отвернуться от греха во всех колониях Новой Англии. Эта форма евангелизации была сосредоточена на личном спасении и правильных отношениях с Богом. Эта эра была названа Великое Пробуждение.

Евангелисты произвели огромные эмоции. Многие церкви не одобряли странствующих проповедников. Они чувствовали, что харизматические проповедники часто не были искренними. Им не нравилось отсутствие приличия на собраниях. Фактически в некоторых общинах были приняты законы, запрещающие проповедникам право проводить пробуждения, если только они не были приглашены лицензированным министром. Эдвардс согласился со многим из этого, но не считал, что результаты пробуждений следует сбрасывать со счетов.

Вероятно, самая известная проповедь Эдвардса называется Грешники в руках злого бога. Он доставил это не только в своем домашнем приходе, но и в Энфилде, штат Коннектикут, 8 июля 1741 года. В этой пламенной проповеди обсуждаются боли ада и важность посвящения своей жизни Христу, чтобы избежать этой огненной ямы. По словам Эдвардса, «ничто не удерживает злых людей в любой момент от ада, кроме простого удовольствия Бога». Как говорит Эдвардс: «Все злые люди страдания и выдумка они используют, чтобы сбежать адПока они продолжают отвергать Христа и остаются злыми людьми, ни на минуту не спасайте их от ада. Почти каждый естественный человек, который слышит об аде, льстит себе, что он избежит этого; он зависит от себя ради собственной безопасности... Но глупые человеческие дети с ужасом вводят себя в заблуждение в своих собственных замыслах и в своей уверенности в своих силах и мудрости; они доверяют только тени ".

Однако, как говорит Эдвард, у всех людей есть надежда. «И теперь у вас есть необычайная возможность, день, когда Христос распахнул дверь милосердия широко и стал в дверях, призывая и плача громким голосом к бедным грешникам... «Как он подвел итог:« Поэтому пусть каждый, кто не от Христа, теперь пробудится и полетит от гнева к прийти... [L] и все вылетели из Содома. Спешите и спасайтесь своей жизнью, не оглядывайтесь назад, сбегайте на гору, чтобы не быть поглощенным [Бытие 19:17]."

Проповедь Эдвардса имела огромное влияние в то время в Энфилде, штат Коннектикут. Фактически, очевидец по имени Стивен Дэвис написал, что во время его проповеди люди плакали по всему собранию, спрашивая, как избежать ада и спастись. В его сегодня реакция на Эдвардса была неоднозначной. Однако нельзя отрицать его влияние. Его проповеди до сих пор читаются и упоминаются богословами.

Некоторые члены церковного собрания Эдвардса были недовольны консервативной ортодоксальностью Эдвардса. Как уже говорилось ранее, он ввел строгие правила, чтобы его собрание считалось частью тех, кто мог принять участие в Вечере Господней. В 1750 году Эдвардс попытался установить дисциплину в отношении некоторых детей из известных семей, которые были пойманы за просмотром руководства акушерок, которое считалось «плохой книгой». Более 90% членов собрания проголосовали за снятие Эдвардса с поста министра. В то время ему было 47 лет, и он был назначен служителем миссионерской церкви на границе в Стокбридже, штат Массачусетс. Он проповедовал этой небольшой группе коренных американцев и в то же время потратил годы на написание многих богословских работ, в том числе Свобода воли (1754), Жизнь Дэвида Брейнерда (1759), Первородный грех (1758) и Природа Истинной Добродетели (1765). В настоящее время вы можете прочитать любую из работ Эдвардса через Центр Джонатана Эдвардса при Йельском университете. Далее, один из жилых колледжей в Йельском университете, Джонатан Эдвардс Колледж, был назван в его честь.

В 1758 году Эдвардс был назначен президентом Колледжа Нью-Джерси, который сейчас называется Университет Принстон. К сожалению, он проработал в этой должности всего два года, прежде чем умер после того, как у него возникла неблагоприятная реакция на прививку против оспы. Он умер 22 марта 1758 года и похоронен на Принстонском кладбище.

Сегодня Эдвардс рассматривается как пример проповедников пробуждения и инициатора Великого Пробуждения. Многие евангелисты сегодня все еще смотрят на его пример как на путь проповеди и созидания. Кроме того, многие потомки Эдвардса стали выдающимися гражданами. Он был дедушкой Аарон Бурр и предок Эдит Кермит Каров, который был Теодора Рузвельта Вторая жена. На самом деле, по словам Джорджа Марсдена в Джонатан Эдвардс: Жизньего потомство включало тринадцать президентов колледжей и шестьдесят пять профессоров.

Дальнейшая ссылка

Ciment, Джеймс. Колониальная Америка: энциклопедия социальной, политической, культурной и экономической истории. М. E. Шарп: Нью-Йорк. 2006.