Велес (Волос), славянский бог скота и преисподней

Велес, или Волос, это имя дохристианского славянского бога крупного рогатого скота, который, помимо своей роли защитника домашних животных, был также богом подземного мира и заклятым врагом ПерунСлавянский Бог Грома.

Ключевые выносы: Велес

Самое раннее упоминание Велеса в Русско-Византийском договоре 971 года, в котором подписавшиеся должны поклясться именем Велеса. Нарушителей договора предупреждают об угрожающем наказании: они будут убиты своим собственным оружием и станут «желтыми, как золото», что есть у некоторых ученых интерпретируется как «проклятый болезнью». Если это так, это подразумевало бы связь с ведическим богом Варуной, также богом скота, который мог посылать болезни, чтобы наказать злодеи.

Велес связан с широким спектром сил и защитников: он связан с поэзией и мудростью, повелителем вод (океанов, морей, кораблей и водоворотов). Он является одновременно и охотником, и защитником скота, и повелителем подземного мира, что отражает индоевропейскую концепцию загробного мира как пастбища. Он также связан с древним славянским культом умершей души; древний литовский термин «welis» означает «мертвый», а «welci» означает «мертвые души».

Хотя существует немного изображений, Велес обычно изображается как лысый человек, иногда с рогами быка на голове. Однако в эпической битве за творение между Велосом и Перуном Велес - это змей или дракон, лежащий в гнезде из черной шерсти или на черном руне под Мировым Древом; Некоторые ученые предположили, что он был оборотнем.

Помимо домашних лошадей, коров, коз и овец, Велес связан с волками, рептилиями и черными птицами (воронами и воронами).

Самый известный миф о Велесе встречается в нескольких версиях или фрагментах версий из разных культур, претендующих на происхождение от Киевской Руси. Сказка - миф творения, в котором Велес похищает Мокошь (богиня лета и супруга Перуна, бог грома). Перун и его враг сражаются за вселенную под огромным дубом, священным деревом Перуна, похожим на греческую и норвежскую (иггдрасильскую) мифологию. Перун выиграл битву, а после этого воды мира стали свободными и текущими.

Второй миф о сотворении мира, связанный с Велесом, - это формирование границы между подземным миром и миром людей в результате договора, заключенного между Велесом и пастухом / магом.

В договоре неназванный пастух обещает принести в жертву свою лучшую корову Велесу и соблюдать множество запретов. Затем он отделяет человеческий мир от дикого подземного мира во главе с Велесом, который является либо бороздой, вспаханной Сам Велес или паз через дорогу, вырезанный пастухом с ножом, которого злые силы не могут пересекать.

В славянской мифологии сохранилось много, возможно, узнаваемых пережитков Велеса после того, как Владимир Великий принес христианство на Русь в 988 году. Велия остается праздником мертвых на старом литовском языке, празднуя границу между миром живой и мир мертвых, с Велесом, действующим в качестве направляющей души к подземный мир.

Битва между Перуном (Илья Муромец или Святой Илия) и Велесом (Селевский) встречается во многих различных формах, но в более позднем истории, вместо богов, они являются дополнительными фигурами, отделенными друг от друга бороздой, вспаханной Христом, который обращает их. Велес также, вероятно, представлен Святым Власийом, изображенным в русской иконографии в окружении овец, коров и коз.

• Диксон-Кеннеди, Майк. «Энциклопедия русского и славянского мифа и легенды». Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, 1998. Распечатать.
• Драгнеа, Михай. «Славянская и греко-римская мифология, сравнительная мифология». Брукенталия: Обзор истории румынской культуры 3 (2007): 20–27. Распечатать.
• Голема, Мартин. «Средневековый святой пашень и языческая славянская мифология». Studia Mythologica Slavica 10 (2007): 155–77. Распечатать.
• Иванкович, Милорад. «Новые идеи о славянском боге Волосе? / Велес? С точки зрения Вед. "Studia Mythologica Slavica 22 (2019): 55–81. Распечатать.
• Калик, Джудит и Александр Учитель. Славянские Боги и Герои. Лондон: Routledge, 2019. Распечатать.
• Люркер, Манфред. «Словарь богов, богинь, дьяволов и демонов». Лондон: Routledge, 1987. Распечатать.
• Лайл, Эмили Б. «Время и индоевропейские боги в славянском контексте». Studia Mythologica Slavica 11 (2008): 115–16. Распечатать.
• Ralston, W.R.S. "Песни русского народа как иллюстрация славянской мифологии и русской общественной жизни"Лондон: Эллис и Грин, 1872. Распечатать.
• Zaroff, Роман. «Организованный языческий культ в Киевской Руси». Изобретение иностранной элиты или эволюция местной традиции? "Studia Mythologica Slavica (1999). Распечатать.