Погружение: культурное, языковое и виртуальное

Погружение в социологии и антропологии предполагает глубокое личное участие человека с объектом изучения, будь то другая культура, иностранный язык или видеоигра. Основное социологическое определение термина культурное погружение, который описывает качественный способ, которым исследователь, студент или другой путешественник посещает чужую страну и становится там в обществе.

Ключевые выводы: определение погружения

Две другие формы погружения представляют интерес для социологов и других поведенческих наук.

Формальное культурное погружение используется антропологи и социологи, также называемыенаблюдение за участниками«В этих типах исследований исследователь взаимодействует с людьми, которых она изучает, живет с ними, разделяет питание, даже приготовление пищи и иное участие в жизни сообщества, все время сбора Информация.

Плюсы использования культурного погружения в качестве инструмента расследования огромны. Просто нет лучшего способа понять другую культуру, чем пойти и поделиться опытом с людьми. Исследователь получает значительно больше качественной информации о предмете или культуре, чем с помощью любого другого метода.

Тем не менее, культурное погружение часто занимает месяцы или годы, чтобы создать, а затем осуществить. Чтобы быть допущенным к участию в деятельности определенной группы, исследователь должен иметь разрешение людей, которые будучи изученным, должны сообщить о цели исследования и заручиться доверием сообщества, что информация не будет неправильно. Это, в дополнение к выполнению профессиональных этических обязанностей перед университетом и разрешений со стороны государственных органов, требует времени.

Кроме того, все антропологические исследования - это медленные процессы обучения, а поведение человека сложное; значительные наблюдения не происходят каждый день. Это также может быть опасно, так как исследователь почти всегда работает в незнакомой среде.

Погружение как профессиональный инструмент исследователя социальных наук возникло в 1920-х годах, когда польский антрополог Бронислав Малиновский (1884–1942) писал, что цель этнографа следует «понять точку зрения натива, его отношение к жизни, реализовать свое видение своего мира». Одним из классических исследований периода является исследование американского антрополога. Маргарет Мид (1901–1978). В августе 1925 года Мид отправился в Самоа, чтобы изучить, как подростки перешли во взрослую жизнь. Мид рассматривал этот переход как период "шторма и стресса" в Соединенных Штатах и ​​задавался вопросом, могут ли другие, более "примитивные" культуры иметь лучший путь.

Мид провел в Самоа девять месяцев: первые два потратили на изучение языка; В остальное время она собирала этнографические данные на отдаленном острове Тау. Пока она была в Самоа, она жила в деревнях, завела близких друзей и даже была названа почетным «таупу», церемониальной девственницей. Ее этнографическое исследование включало неформальные интервью с 50 самоанскими девушками и женщинами в возрасте от девяти до 20 лет. Она пришла к выводу, что в Самоа переходы из детства в юность, а затем во взрослую жизнь были относительно легкими по сравнению с на борьбу, которую видели в Соединенных Штатах: Мид утверждал, что это отчасти потому, что самоанцы были сравнительно сексуально разрешительный.

Книга Мида "Достижение совершеннолетия в Самоа" была опубликована в 1928 году, когда ей было 27 лет. Ее работа побудила жителей Запада подвергнуть сомнению их чувство культурного превосходства, используя так называемые примитивные общества для критики патриархальных гендерных отношений. Хотя вопросы о достоверности ее исследований возникли в 1980-х годах после ее смерти, большинство ученых сегодня признать, что она прекрасно понимала, что она делает, и не была, как ее обвинили, обманывать ее информаторы.

В конце 1990-х годов британским антропологом Алисой Фаррингтон было проведено иммерсионное исследование бездомных, которое выступало в качестве добровольного помощника в ночном приюте для бездомных. Ее целью было узнать о том, как люди структурируют свою социальную идентичность, чтобы облегчить изоляцию в такой ситуации. В течение двух лет добровольчества в приюте для бездомных Фаррингтон подавал и убирал еду, готовил кровати, раздавал одежду и туалетные принадлежности и беседовал с жителями. Она завоевала их доверие и могла задавать вопросы в течение 26 часов в течение трех месяцев, изучая о трудностях, с которыми сталкиваются бездомные при создании сети социальной поддержки, и о том, как это может быть подкреплена.

Совсем недавно голландский медицинский работник провел исследования о том, как медсестры поддерживают духовность своих больных раком. Жаклин ван Мёрс и коллеги. Уделение внимания духовным потребностям пациента в дополнение к физическим, социальным и психологическим потребностям считается важным для здоровья, благополучия и выздоровления пациента. В роли медицинского капеллана Ван Мерс систематически изучала четырех медсестер в их взаимодействиях с пациентами в онкологическом отделении в Нидерландах. Она участвовала в оказании медицинской помощи пациентам, надевая белую униформу и выполняя простые действия, и она могла наблюдать взаимодействие пациента и медсестры; потом она допросила медсестер позже. Она обнаружила, что, хотя у медсестер есть возможность исследовать духовные проблемы, у них часто нет ни времени, ни опыта для этого. Ван Мёрс и ее соавторы рекомендовали обучение, чтобы медсестры могли оказывать такую ​​поддержку.

Студенты и туристы могут участвовать в неформальном культурном погружении, когда они путешествуют в другую страну и погружаются в новые культура, жизнь в принимающих семьях, покупки и еда в кафе, езда на общественном транспорте: фактически, жизнь в другом страна.

Культурное погружение включает в себя переживание еды, праздников, одежды, праздников и, самое главное, людей, которые могут рассказать вам о своих обычаях. Культурное погружение - это улица с двусторонним движением: когда вы знакомитесь с новой культурой и узнаете о ней, вы знакомите людей, которых вы встречаете, с вашей культурой и обычаями.

Языковое погружение - это когда аудитория, полная учеников, проводит весь период в этом классе, говоря только на новом языке. Это техника, которая использовалась в классах на протяжении десятилетий, чтобы позволить студентам стать двуязычными. Большинство из них односторонние, то есть предназначены для того, чтобы дать носителям одного языка опыт на втором языке. Большинство из этих программ проводятся в языковых классах в средних и старших школах или как английский как второй язык (ESL) курсы для начинающих в США или другой стране.

Вторая форма языкового погружения в классе называется двойным погружением. Здесь учитель обеспечивает среду, в которой и носители доминирующего языка, и не являющиеся носителями языка посещают и изучают язык друг друга. Цель этого состоит в том, чтобы поощрить всех студентов стать двуязычными. В типичном общесистемном исследовании все двусторонние программы начинаются в детском саду с высоким языковым балансом партнера. Например, ранние занятия могут включать 90 процентов обучения на языке партнера и 10 процентов на доминирующем языке. Баланс постепенно меняется со временем, так что к четвертому и пятому классам на партнерском и доминирующем языках говорят и пишут каждый 50% времени. Позже классы и курсы могут преподаваться на разных языках.

Исследования двойного погружения проводились в Канаде более 30 лет. Изучение их профессором ирландского языка Джимом Камминсом и его коллегами (1998) показало, что канадские школы неизменно успешные результаты, когда ученики приобретают беглость и грамотность на французском языке без видимых затрат на свой английский, и наоборот.

Окончательный тип погружения распространен в компьютерные игрыи это сложнее всего определить. Все компьютерные игры, начиная с понг и космических захватчиков 1970-х годов, были разработаны, чтобы привлечь играть в и обеспечить привлекательное отвлечение от повседневных забот, чтобы потерять себя в другом Мир. Фактически, ожидаемый результат качественной компьютерной игры - это способность игрока «потерять себя» в видеоигре, которую иногда называют «игрой».

Исследователи обнаружили три уровня погружения в видеоигры: вовлечение, поглощение и полное погружение. Вовлечение - это та стадия, на которой игрок готов инвестировать время, усилия и внимание в то, как научиться играть в игру и научиться управлять. Захват происходит, когда игрок может участвовать в игре, будучи эмоционально затронутым игрой и когда управление становится «невидимым». Третий уровень, полное погружение, происходит, когда игрок испытывает чувство присутствия, так что он отрезан от реальности до такой степени, что только игра имеет значение.

• Камминс, Джим. «Иммерсионное образование на рубеже тысячелетий: что мы узнали из 30-летнего исследования погружения во второй язык». Обучение на двух языках: исследования и практика: Второй Международный симпозиум Като Гакуена по вопросам погружения и двуязычного образования. Ред. Чайлдс, М.Р. и Р.М. Боствик. Токио: Като Гакуэн, 1998. 34-47. Распечатать.
• Фаррингтон, Алиса и У. Питер Робинсон. «Бездомность и стратегии поддержания идентичности: исследование наблюдения участников». Журнал сообщества и прикладной социальной психологии 9.3 (1999): 175-94. Распечатать.
• Хамари, Юхо и др. "Сложные игры помогают учащимся учиться: эмпирическое исследование вовлеченности, динамики и погружения в игровое обучение." Компьютеры в поведении человека 54 (2016): 170-79. Распечатать.
• Йоргенсен, Дэнни Л. "Наблюдение за участниками." Новые тенденции в социальных и поведенческих науках. Ред. Скотт Р. A. и С. М. Kosslyn: John Wiley & Sons, 2015. Распечатать.
• Ли, Дженнифер и др. "Практика преподавания и использование языка в программах двуязычного двуязычного погружения в крупном школьном округе." Международное многоязычное исследованиежурнал 10.1 (2016): 31-43. Распечатать.
• Шанкман, Пол. "«Роковая мистификация» Маргарет Мид: предостерегающая история." Современная антропология 54.1 (2013): 51-70. Распечатать.
• Тедлок, Барбара. "От наблюдения за участниками до наблюдения за участием: появление нарративной этнографии." Журнал антропологических исследований 47.1 (1991): 69-94. Распечатать.
• van Meurs, Jacqueline, et al. "Медсестры, исследующие духовность своих пациентов с раком: наблюдение за участниками в отделении медицинской онкологии." Уход за больными раком 41,4 (2018): E39-E45. Распечатать.