Исламская цивилизация: сроки и определение

Исламская цивилизация сегодня и в прошлом была смесью самых разных культур, состоящих из политик. и страны от Северной Африки до западной периферии Тихого океана и от Центральной Азии до южнее Сахары Африка.

Огромная и широкая Исламская империя была создана в 7-8 веках нашей эры, достигнув единства путем серии завоеваний со своими соседями. Это первоначальное единство распалось в 9-м и 10-м веках, но возрождалось и оживлялось снова и снова на протяжении более тысячи лет.

В течение всего периода исламские государства росли и падали в постоянной трансформации, поглощая и охватывая другие культуры и народы, создавая великие города и создание и поддержание обширной торговой сети. В то же время империя открыла большие достижения в области философии, науки, права, медицины, искусство, архитектура, инженерия и технологии.

Центральным элементом исламской империи является исламская религия. Изменяясь широко на практике и в политике, каждая из ветвей и сект исламской религии сегодня поддерживает монотеизм. В некоторых отношениях исламскую религию можно рассматривать как реформаторское движение, основанное на монотеистическом иудаизме и христианстве. Исламская империя отражает это богатое объединение.

В 622 году Византийская империя расширялась из Константинополя (современный Стамбул), во главе с византийским императором Ираклием (ум. 641). Ираклий начал несколько кампаний против сасанцев, которые занимали большую часть Ближнего Востока, включая Дамаск и Иерусалим, в течение почти десятилетия. Война Ираклия была не чем иным, как крестовым походом, призванным изгнать сасанцев и восстановить христианское правление Святая Земля.

Когда Ираклий пришел к власти в Константинополе, человек по имени Мухаммед бин Абд Аллах (ок. 570–632) начал проповедовать альтернативный, более радикальный монотеизм в Западной Аравии: ислам, который буквально переводится как «подчинение воле Бога». Основатель Исламской империи был философом / пророком, но то, что мы знаем о Мухаммеде, происходит в основном из описаний, по крайней мере, через два или три поколения после его смерти.

Следующая временная шкала отслеживает перемещения главного центра силы Исламской империи в Аравии и на Ближнем Востоке. В Африке, Европе, Центральной Азии и Юго-Восточной Азии были и есть халифаты, которые имеют свои собственные отдельные, но согласованные истории, которые здесь не рассматриваются.

Предание гласит, что в 610 году н. Э. Мухаммед получил первые стихи Корана от Аллаха от ангела Гавриила. К 615 году сообщество его последователей было создано в его родном городе Мекка в современной Саудовской Аравии.

Мухаммед был членом среднего клана престижного западно-арабского племени курайшитов, однако его Семья была среди его самых сильных противников и хулителей, считая его не более, чем магом или предсказатель.

В 622 году Мухаммед был изгнан из Мекки и начал свою эгиру, переместив свое сообщество последователей в Медину (также в Саудовской Аравии). Там его приветствовали местные последователи, он купил участок земли и построил скромную мечеть с прилегающими к нему квартирами. жить в.

Мечеть стала первоначальной резиденцией исламского правительства, поскольку Мухаммед взял на себя большую политическую и религиозную власть, разработав конституцию и учредив торговые сети обособленно и в соревновании со своими двоюродными братьями курайшитов.

В 632 году Мухаммед умер и был похоронен в своей мечети в Медине, которая до сих пор является важной святыней ислама.

После смерти Мухаммеда растущее исламское сообщество возглавили аль-Хулафа аль-Рашидун, Четыре Праведных Халифа, которые были всеми последователями и друзьями Мухаммеда. Это были Абу Бакр (632–634), Умар (634–644), Осман (644–656) и Али (656–661). Для них «халиф» означал преемника или заместителя Мухаммеда.

Первым халифом был Абу Бакр ибн Аби Кухафа. Он был выбран после некоторых спорных дискуссий в сообществе. Каждый из последующих правителей был также выбран согласно заслугам и после напряженных дебатов; этот отбор состоялся после убийства первого и последующих халифов.

В 661 году, после убийства Али, Umayyads получил контроль над исламом в течение следующих нескольких сотен лет. Первым в очереди был Муавия. Он и его потомки правили 90 лет. Одно из нескольких поразительных отличий от Рашидуна, лидеры считали себя абсолютными лидерами ислама, подчиняющимися только Богу. Они называли себя Божьим Халифом и Амиром аль-Му'минином (Командующим Правоверных).

Омейяды правили, когда арабское мусульманское завоевание бывших византийских и сасанидских территорий вступало в силу, и ислам стал основной религией и культурой региона. Новое общество с его столицей, перемещенной из Мекки в Дамаск в Сирии, включало в себя как исламскую, так и арабскую идентичность. Эта двойственная идентичность развивалась несмотря на Омейядов, которые хотели отделить арабов от правящего класса элиты.

Под контролем Омейядов цивилизация расширилась от группы слабо и слабо удерживаемых обществ в Ливии и части восточного Ирана в централизованно управляемый халифат, простирающийся от Центральной Азии до Атлантики Океан.

В 750 году Аббасиды захватили власть у Омейядов в том, что они называли революцией (Даула). Аббасиды считали Омейяды элитарной арабской династией и хотели вернуть исламское сообщество вернуться к периоду Рашидун, стремясь универсально управлять как символы единого суннитского сообщества.

Для этого они подчеркнули свою родословную от Мухаммеда, а не от его предков курайшитов, и перенесли центр халифата в Месопотамию с халифом Аббасидом Аль-Мансуром (ок. 754–775) основание Багдада в качестве новой столицы.

Аббасиды начали традицию использования honififics (al-), приложенного к их именам, чтобы обозначить их связи с Аллахом. Они также продолжили использование, используя Божьего Халифа и Командующего Верных в качестве титулов для своих лидеров, но также приняли титул аль-Имам.

Персидская культура (политическая, литературная и личная) полностью интегрировалась в общество Аббасидов. Они успешно укрепили и укрепили свой контроль над своими землями. Багдад стал экономической, культурной и интеллектуальной столицей мусульманского мира.

В первые два столетия правления Аббасидов Исламская империя официально стала новой многокультурной общество, состоящее из носителей арамейского языка, христиан и иудеев, говорящих на персидском языке и арабов, города.

Однако к началу 10-го века Аббасиды уже были в беде, и империя распадалась, результат истощения ресурсов и внутреннего давления со стороны новых независимых династий в бывшем Аббасиде территорий. Эти династии включали Саманидов (819–1005) в восточном Иране, Фатимидов (909–1171) и Айюбидов (1169–1280) в Египте и Буйидов (945–1055) в Ираке и Иране.

В 945 году халифом-буйидом был свергнут аббасидский халиф аль-Мустакфи, и сельджукиДинастия турецких мусульман-суннитов управляла империей с 1055 по 1194 годы, после чего империя вернулась к контролю Аббасидов. В 1258 году монголы уволили Багдада, положив конец присутствию Аббасидов в империи.

Следующим был султанат мамлюков Египта и Сирии. Эта семья была основана в конфедерации айюбидов, основанной Саладином в 1169 году. Мамлюк султан Кутуз победил монголов в 1260 году он был убит Байбарсом (1260–1277), первым вождем мамлюков в исламской империи.

Бейбарс зарекомендовал себя как султан и управлял восточной средиземноморской частью исламской империи. Затяжная борьба с монголами продолжалась до середины 14-го века, но при мамлюках, ведущие города Дамаск и Каир стали центрами обучения и центрами торговли в международной торговле. Мамлюки, в свою очередь, были завоеваны османами в 1517 году.

Османская империя возникло около 1300 г. как небольшое княжество на бывшей византийской территории. Названная в честь правящей династии Осман, первого правителя (1300–1324), Османская империя росла в течение следующих двух столетий. В 1516–1517 годах османский император Селим I победил мамлюков, существенно удвоив размеры своей империи и добавив в Мекку и Медину. Османская империя начала терять власть, поскольку мир модернизировался и стал ближе. Это официально закончилось с окончанием Первой мировой войны.

• Анскомб, Фредерик Ф. "Ислам и эпоха османской реформы." Прошлое настоящее, Том 208, выпуск 1, август 2010 г., Oxford University Press, Оксфорд, Великобритания.
• Карвахаль, Хосе С. "Исламизация или исламизации? Расширение Ислама и Социальной Практики в Веге Гранады (Юго-Восточная Испания)." Мировая археология, Том 45, Выпуск 1, апрель 2013, Routledge, Абингдон, Великобритания
• Казана, Джесси. «Структурные преобразования в расчетных системах Северного Леванта». Американский журнал археологии, Том 111, Выпуск 2, 2007, Бостон.
• Инсолл, Тимофей "Исламская археология и Сахара". Ливийская пустыня: природные ресурсы и культурное наследие. Ред. Маттингли, Дэвид и соавт. Том 6: Общество ливийских исследований, 2006, Лондон.
• Larsen, Kjersti, ed. Знание, обновление и религия: изменение положения и изменение идеологических и материальных обстоятельств среди суахили на восточноафриканском побережье. Упсала: Nordiska Afrikainstitututet, 2009, Упсала, Швеция.
• Мери, Джозеф Валид, изд. Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия. Нью-Йорк: Routledge, 2006, Абингдон, Великобритания
• Модель, Мансур. "Изучение исламской культуры и политики: обзор и оценка." Ежегодный обзор социологии, Том 28, выпуск 1, август 2002 г., Пало-Альто, Калифорния.
• Робинсон, Чейз Э. Исламская цивилизация в тридцати жизнях: первые 1000 лет. Университет Калифорнийской Прессы, 2016, Окленд, Калифорния.
• Соареш, Бенджамин. «Историография ислама в Западной Африке: взгляд антрополога». Журнал истории Африки, Том 55, Выпуск 1, 2014, издательство Кембриджского университета, Кембридж, Великобритания.