Роль площади в фестивалях майя

Как и многие до-современные общества, классический период майя (250–900 гг. Н.э.) использовали ритуалы и церемонии, совершаемые правителями или элитами, чтобы успокоить богов, повторить исторические события и подготовиться к будущему. Но не все церемонии были тайными ритуалами; на самом деле, многие были публичными ритуалами, театральными представлениями и танцами на публичных аренах, чтобы объединить сообщества и выразить отношения политической власти. Недавние исследования общественного церемониализма, проведенные археологом Университета Аризоны Такеши Иноматой, показывают важность этих публичных ритуалов, как в архитектурные изменения, сделанные в городах майя, чтобы приспособить действия и политическую структуру, которая развивалась рядом с фестивалем календарь.

«Майя» - это имя, данное группе слабо связанных, но, как правило, автономных городов-государств, каждое из которых возглавляет божественный правитель. Эти небольшие государства распространились по всему полуострову Юкатан, вдоль побережья залива и в высокогорье Гватемалы, Белиза и Гондураса. Как и небольшие городские центры, центры майя поддерживались сетью фермеров, которые жили за пределами городов, но были привязаны к центрам. На таких сайтах, как Калакмул,

Многие из праздников майя продолжали проводиться до испанского колониального периода, а некоторые из испанских летописцев, такие как епископ Ланда, описывали праздники еще в 16 веке. На языке майя приводятся три вида представлений: танец (окот), театральные представления (балдзамил) и иллюзионизм (эзя). Танцы следовали за календарем и варьировались от представлений с юмором и трюками до танцев в рамках подготовки к войне и танцев, имитирующих (а иногда и включающих) жертвенные события. В колониальный период тысячи людей приезжали со всего северного Юкатана, чтобы увидеть и принять участие в танцах.

Музыка была предоставлена ​​погремушками; маленькие колокольчики из меди, золота и глины; Тинклеры из ракушек или мелких камней. Вертикальный барабан, называемый pax или zacatan, был сделан из выдолбленного ствола дерева и покрыт шкурой животного; другой барабан в форме буквы u или h был назван тункулом. Трубы из дерева, тыквы или раковины и глины флейты, тростниковые трубы и свистки были также использованы.

Разработанные костюмы были частью танцев. Панцирь, перья, спинки, головные уборы, пластины тела превращали танцоров в исторических персонажей, животных, богов или других мирских существ. Некоторые танцы длились весь день, с едой и напитками, которые приносили участникам, которые продолжали танцевать. Исторически подготовка к таким танцам была существенной, некоторые периоды репетиций продолжались два или три месяца, организованные офицером, известным как буйвол. Холпоп был лидером сообщества, который ставил ключ к музыке, учил других и играл важную роль на фестивалях в течение года.

В дополнение к отчетам колониального периода, фрескам, кодексам и вазам, иллюстрирующим королевские посещения, судебные банкеты и подготовка к танцам была в центре внимания археологов, чтобы понять общественный ритуал, который преобладал в классическом период майя. Но в последние годы Такеши Иномата обратил внимание на изучение церемониализма в центрах майя. в голову не исполнителям или спектаклю, а скорее зрителям театрального производства. Где проходили эти представления, какие архитектурные объекты были построены для размещения аудитории, в чем смысл представления для аудитории?

Исследование Иноматы предполагает более пристальный взгляд на несколько менее продуманную часть монументальной архитектуры на классических объектах майя: площадь. Площади - это большие открытые пространства, окруженные храмами или другими важными зданиями, обрамленные ступенями, в которые можно пройти через дамбы и сложные дверные проемы. На площадях майя есть троны и специальные платформы, на которых выступали исполнители, и там же можно увидеть стеллареугольные каменные статуи, такие как те, что в Копане, представляющие прошлую церемониальную деятельность.

Площади в Ушмале и Чичен-Ице включают невысокие квадратные платформы; На Большой площади в Тикале были найдены доказательства строительства временных лесов. Перемычки в Тикале иллюстрируют правителей и другие элиты, которых несут на паланкине - платформе, на которой правитель сидел на троне и носили носители. Широкие лестницы на площадях использовались в качестве сцен для презентаций и танцев.

Площади содержали тысячи людей; Иномата считает, что для небольших общин почти все население может одновременно присутствовать на центральной площади. Но в таких местах, как Тикаль и Караколь, где проживало более 50 000 человек, центральные площади не могли вместить так много людей. История этих городов, прослеживаемая Иноматой, предполагает, что по мере роста городов их правители создавали условия для роста население, снос зданий, ввод в эксплуатацию новых сооружений, создание дамб и застройка площадей снаружи центрального город. Эти украшения указывают на то, какой важной частью выступление было для аудитории для слабо структурированных сообществ майя.

В то время как карнавалы и фестивали известны сегодня во всем мире, их значение в определении характера и сообщества правительственных центров менее учитывается. Будучи центром сбора людей, празднования, подготовки к войне или наблюдения за жертвами, спектакль майя создал сплоченность, которая была необходима как правителю, так и простым людям.

источники

Чтобы понять, о чем говорит Иномата, я собрал фоторепортаж «Очки и зрители»: Майя Фестивали и Майя Плаза, который иллюстрирует некоторые из общественных мест, созданных майя для этого цель.

Дилберос, София Пинчемин. 2001. Музыка, танцы, театр и поэзия. 504-508 пп Археология Древней Мексики и Центральной АмерикиС.Т. Эванс и Д.Л. Вебстер, ред. Garland Publishing, Inc., Нью-Йорк.

Иномата, Такеши. 2006. Политика и театральность в обществе майя. ПП 187-221 в Археология Перформанса: Театры Власти, Сообщества и ПолитикиТ. Иномата и Л.С. Кобен, ред. Альтамира Пресс, Уолнат-Крик, Калифорния.

Иномата, Такеши. 2006. Площади, исполнители и зрители: Политические театры классических майя. Современная антропология 47(5):805-842