Чаак, древний бог дождя майя

Чаак (пишется по-разному Чак, Чаак или Чаак; и упоминается в научных текстах как Бог B) это имя бога дождя в майя религии. Как и во многих мезоамериканских культурах, которые основывали свою жизнь на зависимом от дождя сельском хозяйстве, древние майя чувствовал особую преданность божествам, управляющим дождем. Богам дождя или божествам, связанным с дождем, поклонялись, начиная с очень древних времен, и они были известны под многими именами среди разных мезоамериканских людей.

Например, мезоамериканский бог дождя был известен как Коиджо поздним периодом образования сапотеков Долина оахака, в качестве Tlaloc поздний постклассический ацтекский люди в центральной Мексике; и, конечно, как Чаак среди древних майя.

Чаак был майяским богом дождя, молний и штормов. Он часто представлен холдингом нефрит топоры и змеи, которые он использует, чтобы бросить в облака, чтобы произвести дождь. Его действия обеспечили рост маис и другие культуры в целом, а также поддержание естественных циклов жизни. Природные явления различной интенсивности, от оживляющего дождя и штормов влажного сезона до более опасных и разрушительных градов и ураганов, считались проявлениями бога.

Для древних майя бог дождя имел особенно прочные отношения с правителями, потому что - по крайней мере, для более ранних периодов История майя - правителей считали создателями дождя, а в более поздние периоды считали, что они способны общаться с богами и вступать в них. Альтер-эго роли шаманов и правителей майя часто пересекались, особенно в Доклассический период. Говорят, что до-классические правители-шаманы могли достигать недоступных мест, где обитали боги дождя, и ходатайствовать за них за людей.

Считалось, что эти божества жили на вершинах гор и в высоких лесах, которые часто были скрыты облаками. Это были места, где в дождливое время года Чаак и его помощники ударили по облакам, а дожди были объявлены громом и молнией.

Согласно космологии майя, Чаак также был связан с четырьмя основными направлениями. Каждое мировое направление было связано с одним аспектом Чаака и определенным цветом:

• Чаак Xib Чаак, был красный Чаак Востока
• Сак Шиб Чаак, Белый Чаак Севера
• Бывший Чиб Чаак, Черный Чаак Запада, и
• Кан Сиб Чаак, Желтый Чаак Юга

В совокупности их называли чааки, или чаакобы, или чааки (во множественном числе для чаака), и им поклонялись как самим божествам во многих частях области майя, особенно в Юкатане.

В ритуале "горелки" сообщается в Дрезден и Мадрид Кодексы и, как говорят, проводились для обеспечения обильных дождей, у четырех Чааков были разные роли: один берет огонь, один начинает огонь, один дает простор огню, а другой тушит огонь. Когда огонь зажегся, в него были брошены сердца жертвенных животных, и четыре священника Чаака налили кувшины воды, чтобы потушить пламя. Этот ритуал Чаак проводился два раза в год, один раз в сухой сезон, один раз во влажный.

Несмотря на то, что Чаак является одним из древнейших божеств майя, почти все известные изображения бога происходят от Классический и постклассический периоды (200-1521 гг. Н.э.) Большинство сохранившихся изображений, изображающих бога дождя, находятся на нарисованных судах классического периода и постклассических кодексах. Как и у многих богов майя, Чаак изображается как смесь человеческих и животных характеристик. У него есть признаки рептилий и рыбья чешуя, длинный вьющийся нос и выступающая нижняя губа. Он держит каменный топор, используемый для создания молнии, и носит сложный головной убор.

Маски Чаака встречаются в архитектуре майя на многих объектах майя в терминале Классик, таких как Майяпан и Чичен-Ица. Руины Майяпана включают Зал Масок Чаака (здание Q151), который, как считается, был заказан священниками Чаака около 1300/1350 гг. Н.э. Самое раннее из возможных представлений до-классического бога дождя майя, которого Чаак узнал до настоящего времени, вырезано в лицо Стелы 1 в Исапе и датируется Терминальным доклассическим периодом около 200 года нашей эры.

Церемонии в честь бога дождя проводились в каждом городе майя и на разных уровнях общества. Ритуалы для умиротворения дождя проходили на сельскохозяйственных полях, а также в более общественных местах, таких как плазы. Жертвы юношей и девушек совершались в особенно драматические периоды, например, после продолжительного периода засухи. В Юкатане ритуалы, требующие дождей, задокументированы для позднего постклассического и колониального периодов.

В священном сеноте Чичен-ИцаНапример, люди были брошены и оставлены там, чтобы утонуть, в сопровождении драгоценных предложений золота и нефрита. Доказательства других, менее щедрых церемоний также были задокументированы археологами в пещерах и карстовых колодцах по всему району майя.

В рамках ухода за кукурузным полем члены общин майя исторического периода на полуострове Юкатан сегодня провели церемонии дождя, в которых участвовали все местные фермеры. Эти церемонии относятся к чаакобу, а подношения включали балхе или кукурузное пиво.

Обновлено K. Крис Херст

источники

• _{Авени А.Ф. 2011. Майя Нумерология.Кембриджский археологический журнал 21(02):187-216.}
• _{де Орельяна М, Судерман М, Мальдонадо Мендес Ó, Галавиц Р, Гонсалес Акторис С, Камачо Диас Г, Алегре Гонсалес Л, Хадатти Мора Y, Мальдонадо Нуньес П, Кастелли С и др. 2006. Ритуалы кукурузы. Артес-де-Мехико (78): 65-80.}
• _{Эстрада-Белли Ф. 2006. Молния Небо, Дождь и Бог кукурузы: идеология доклассических правителей майя в Древняя Мезоамерика 17:57-78.Кивал, Петен, Гватемала.}
• _{Милбрат С и Лопе С.П. 2009. Выживание и возрождение традиций Терминальной Классики в постклассическом Маяпане.Латиноамериканская античность 20(4):581-606.}
• _{Миллер М и Таубе К.А. 1993. Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии. Темза и Хадсон: Лондон.}
• _{Перес де Эредиа Пуэнте Э.Дж. 2008. Чэнь Ку: Керамика священного сенота в Чичен-Ице. Фонд развития мезоамериканских исследований, Inc. (FAMSI): Тулейн, Луизиана.}
• _{Sharer RJ и Traxler, LP. 2006. Древние майя. Шестое издание. Издательство Стэнфордского университета: Стэнфорд, Калифорния}