Почему мы Selfie - социологическая перспектива

В марте 2014 года исследовательский центр Pew объявил, что более четверти американцев поделились селфи онлайн. Неудивительно, что практика фотографирования себя и передачи этого изображения через социальные сети наиболее распространено среди Millennials, в возрасте от 18 до 33 лет на момент опроса: более одного из двух селфи. Таким образом, почти четверть из тех, кто классифицирован как поколение X (слабо определены как рожденные в период с 1960 по начало 1980-х годов). Селф стал мейнстримом.

Доказательства его основной природы видны в других аспектах наша культура тоже. В 2013 году «селфи» было не только добавлено в Оксфордский словарь английского языка, но и названо «Слово года». С конца января 2014 года музыкальное видео для "#Selfie" от Chainsmokers было просмотрено на YouTube более 250 миллионов раз. Хотя недавно оно было отменено, сетевое телевизионное шоу, посвященное женщине, стремящейся к славе и пониманию имиджа, под названием «Селфи», дебютировало осенью 2014 года. И правящая королева селфи, Ким Кардашьян Вест, дебютировала в 2015 году коллекция селфи в виде книги,

Тем не менее, несмотря на повсеместную практику и то, как многие из нас это делают (1 из 4 американцев!), Притворство табу и презрение окружает его. Предположение о том, что совместное использование селфи является или должно вызывать смущение, встречается в журналистском и научном освещении этой темы. Многие сообщают о практике, отмечая процент тех, кто «признается» в том, чтобы делиться ими. Такие дескрипторы, как «тщеславие» и «нарциссизм», неизбежно становятся частью любого разговора о селфи. Для их оправдания используются такие критерии, как «особый случай», «красивое место» и «ирония».

Но более четверти всех американцев делают это, и больше половины из тех, кто в возрасте от 18 до 33 лет делают это. Почему?

Часто цитируемые причины - тщеславие, нарциссизм, поиск славы - столь же поверхностны, как и те, кто критикует эту практику. Из социологическая перспективавсегда есть что-то большее, чем обычная культурная практика, чем кажется на первый взгляд. Давайте использовать это, чтобы углубиться в вопрос, почему мы селфи.

Проще говоря, физические и цифровые технологии делают это возможным, поэтому мы делаем это. Идея, что технология структурирует социальный мир и нашу жизнь, социологический аргумент столь же стар, как Маркси один часто повторяется теоретиками и исследователями, которые отслеживают эволюцию коммуникационных технологий с течением времени. Селф не новая форма выражения. Художники создавали автопортреты на протяжении тысячелетий, от пещер до классических картин, ранней фотографии и современного искусства. Что нового в сегодняшнем селфи, так это его обычная природа и вездесущность. Технологическое продвижение освободило автопортрет от художественного мира и дало его массам.

Кто-то скажет, что те физические и цифровые технологии, которые позволяют делать селфи, действуют на нас как форма «технологической рациональности», термин, введенный критическим теоретиком Гербертом Маркузе в его книге Одномерный человек. Они проявляют свою рациональность, которая определяет, как мы живем. Цифровая фотография, фронтальные камеры, платформы социальных сетей и беспроводная связь порождают множество ожиданий и норм, которые теперь пронизывают нашу культуру. Мы можем и так делаем. Но мы также делаем это потому, что нас ожидают и технология, и наша культура.

Мы не изолированные существа, живущие строго индивидуальной жизнью. Мы являемся социальными существами, которые живут в обществе, и поэтому наша жизнь в основном определяется социальными отношениями с другими людьми, институтами и социальными структурами. Поскольку фотографии предназначены для совместного использования, селфи не являются отдельными действиями; это социальные акты. Селфи и наше присутствие в социальных сетях в целом является частью того, что социологи Дэвид Сноу и Леон Андерсон описать как «работу над личностью» - работу, которую мы выполняем ежедневно, чтобы гарантировать, что другие видят нас так, как мы хотим быть увиденным. В отличие от строго врожденного или внутреннего процесса, создание и выражение идентичности долгое время воспринималось социологами как социальный процесс. Селфи, которые мы берем и делимся, предназначены для того, чтобы представлять определенный образ нас и, таким образом, формировать впечатление о нас, которое окружают другие.

Знаменитый социолог Эрвинг Гоффман описал процесс «управления впечатлениями» в своей книге Представление себя в повседневной жизни. Этот термин относится к идее, что у нас есть представление о том, что другие ожидают от нас, или что другие считают хорошим впечатлением о нас, и что это формирует то, как мы представляем себя. Ранний американский социолог Чарльз Хортон Кули описал процесс создания себя, основанный на том, что мы думаем, что другие будут думать о нас как о «я-зеркале», когда общество действует как своего рода зеркало, которому мы себя поддерживаем.

В эпоху цифровых технологий наша жизнь все чаще проецируется, формируется, фильтруется и проходит через социальные сети. Таким образом, имеет смысл, что работа по идентификации происходит в этой сфере. Мы занимаемся индивидуальной работой, проходя через наши кварталы, школы и места работы. Мы делаем это в том, как мы одеваемся и стилизуем себя; в том, как мы ходим, говорим и несем наши тела. Мы делаем это по телефону и в письменном виде. И теперь мы делаем это по электронной почте, с помощью текстовых сообщений, в Facebook, Twitter, Instagram, Tumblr и LinkedIn. Автопортрет самый очевидная визуальная форма работы с личностью и ее социально опосредованная форма, селфи, в настоящее время является распространенной, возможно, даже необходимой формой этого Работа.

В своей книге Эгоистичный генбиолог-эволюционист Ричард Докинз предложил определение мема, который стал очень важным для культурологии, медиа-исследований и социологии. Докинз описал мем как культурный объект или объект, который поощряет его собственное воспроизведение. Это может принять музыкальную форму, быть замеченным в стилях танца, и проявиться как тенденции моды и искусство, среди многих других вещей. Сегодня в Интернете есть множество мемов, часто с юмором по тону, но с возрастающим присутствием и, следовательно, важностью как формой общения. В изобразительных формах, которые заполняют наши каналы в Facebook и Twitter, мемы содержат мощный коммуникативный удар с сочетанием повторяющихся образов и фраз. Они густо нагружены символическим значением. Как таковые, они заставляют их тиражировать; ибо если бы они были бессмысленными, если бы у них не было культурной валюты, они бы никогда не стали мемом.

В этом смысле селфи очень мем. То, что мы делаем, стало нормой, что приводит к шаблонному и повторяющемуся способу представлять себя. Точный стиль представления может варьироваться (сексуально, угрюмо, серьезно, глупо, иронично, пьяно, «эпично» и т. Д.), Но форма и общее содержание - изображение человека или группы людей, которые заполняют кадр, взятые на расстоянии вытянутой руки - остаются неизменными. Культурные конструкции, которые мы создали коллективно, формируют то, как мы живем, как мы выражаем себя и кем мы являемся для других. Селф, как мем, является культурной конструкцией и формой общения, которая глубоко проникла в нашу повседневную жизнь и наполнена смыслом и социальной значимостью.